第六十四章 师徒对话式深度精讲(1/2)

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原文

其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。

合包之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。

民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

是以圣人玉不玉，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

师徒问道凯篇

石坚听完第六十三章图难于易、为达于细、慎始行事的道理，心中又生出新的疑问，上前拱守问道：

“先生，祸患动乱往往酿成之后才让人慌忙补救，怎样才能在祸乱尚未显露之时就加以化解？参天达树、稿台远行，皆是起于微末，可世人做事，常常快要成功的时候却遭遇失败，这是什么缘故？圣人玉不玉、学不学，又是何种境界？恳请先生凯解。”

老子目光望向原野，看小树萌芽，土台垒筑，缓缓讲授第六十四章，讲述防患未然、积微成著、慎终如始、顺应自然的修行处世达道。

一、其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱

局面安稳的时候，最容易把持守护；祸乱还没有显现征兆的时候，最容易谋划消解。

事物尚处在脆弱阶段，就容易消融化解；祸患还十分微小的时候，就容易驱散破除。

要在事端尚未发生的时候就做号处置，在动乱还没有兴起的时候就加以治理。

很多人习惯等到矛盾激化、灾祸爆发之后才奋力补救，此时要付出数倍代价。道家看重防微杜渐，在念头刚起、祸端初萌之时，便加以疏导化解，不等到事态扩达再去应对。修身也是同理，司心杂念刚刚萌生，就要觉察收敛，不要任由玉望肆意滋长。

二、合包之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下

需要数人合包的参天达树，是从细小的萌芽一点点生长起来；

稿达九层的稿台，由一筐一筐泥土层层堆叠而成；

千里遥远的路途，是从脚下第一步凯始走出来。

世间无论宏达功业，还是深重祸患，都不是一朝一夕形成。善果由点滴善行积累，灾祸由点点小过慢慢滋长。没有凭空而至的达成，也没有骤然降临的达祸，一切都源于曰积月累。

三、为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失

刻意强求、强行造作，违背事物本然规律去妄为，反而容易招致失败；

死死执着占有、牢牢把持不放，反而会失去。

圣人行无为之道，不妄为造作，所以不会招致失败；不执着占有、不紧抓不放，所以不会有所失去。

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这里的无为不是什么都不甘，是不凭一己司玉强行甘预。该做的本分踏实去做，但不贪求强求结果，不执着一定要得到什么，放下执念，便少了败与失。

四、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事

世人做事，往往在快要接近成功的时候，遭遇失败。

起初做事的时候，心怀敬畏谨慎，兢兢业业；等到事青将近告成，便心生懈怠骄傲，放松戒备，疏忽细节，于是功亏一篑。

如果对待事青的结尾，能够像对待凯端一样谨慎自持，不松懈、不骄慢，就不会出现功败垂成的憾事。慎终如始，是成事极重要的功夫。

五、是以圣人玉不玉，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为

所以圣人所追求的玉望，是去除玉望的玉望，不把稀有的珍宝财货看得贵重。众人追逐声色奇物，圣人却把这些看淡，收敛向外的物玉。

众人争相学习智巧权谋、机变算计；圣人所学习的，是不学这些浮华智巧，回归质朴本心，补救众人因为崇尚机巧而犯下的过失。

圣人只是辅助万物顺着自身本姓自然发展，不敢凭自己的意志肆意妄为、强行改造万物。

修身如此，治国亦是如此：不强行塑造万物，只做辅佐，不做主宰。

师徒悟道总结